そよ风が告げる春の访れ
（微风告知春天来访 ）
咲き乱れる花の香りに
（纷纷绽放的花朵香气 ）
远い君を思う
（令人想起远方的你）
春の阳に见守られて
花が咲くように
（如春日阳光守护下绽放的花朵）
いつかは希望の阳が
照らすでしょう
（未来 希望之光也会照耀我们吧 ）
それぞれにそれぞれの
（我们踏上各自的）
决めた道を歩き
（各自抉择的道路）
いつの日か微笑んで
（在未来的某日绽放笑容）
また会えるその时まで
（直到重逢时）
黄昏が告げる秋の访れ
（黄昏告知秋日到来）
移り行く红の空に
（移转的霞红天空）
远い日々を思う
（令人想起遥远的过去）
秋の阳に见守られて
（如秋日阳光守护著成熟的果实）
実り成るように
（总有一天你的梦想也会成真 ）
いつかは君の梦も
（你的梦不知不觉也会）
叶うでしょう
（实现了吧 ）
あの日交わした约束
（当初许下的约定 ）
仆らが描いてた
（是我们心中描绘的 ）
未来はどんな色に
（想像中未来的颜色）
染まるのでしょう
（染上的吧）
---------------读音对照版歌词----------------
So yo ka sei ga zu gei nu
Ha lu no ou du zi lei
Sa ki mi da lei lu ha na no ka hou li ni du yi ki mi ou mo
Ha lu no hi ni mi na mu la lei tei
Ha na da sa ku yo wu ni
Yi ci ba wa ki bou ou no hi nei
Gei la si dei sqiao ou
Su nei tu dei ni su lei zu nei nu
Ki mei da mi qi ou ar lu ki
Yi ci nu hi ka hou hou ei lum dei
ma ka ei lu so no tou ki ma tei
ta so kou lei ga zu gei lu
a ki no ou dou zi lei
mu zui lv yo ku gu dei na yi no so la ni du yi xi mi ou mo
a ki no xi ni mi ma mu la lei tei
yi nou li na lu yo ni
Yi ci ga wa ki mi no yo mei mo
Ka la wu dei sqiao ou
Su nei tu dei ni su lei zu nei nu
Ki mei da mi qi ou ar lu ki
Yi ci nu hi ka hou hou ei lum dei
ma ka ei lu so no tou ki ma tei
a nu hi ka wa xi ta ya gu su ku
mu ku la ga yi ga yi tei ta
mi la yi wa duom ma yi la ni
suo ma lu no dei sqiao
Su nei tu dei ni su lei zu nei nu
Ki mei da mi qi ou ar lu ki
Yi ci nu hi ka hou hou ei lum dei
ma ka ei lu so no tou ki ma tei
ei …..
Ki mei da mi qi ou ar lu ki
Yi ci nu hi ka hou hou ei lum dei
ma ka ei lu so no tou ki ma tei
2009年3月25日星期三
2009年3月21日星期六
最忆是杭州——大运河杂记
新修整的京杭大运河杭州段，始建于约2200年前，当时叫江南运河。秦始皇认为“东南常有帝王之气”（《史记》高祖本记），为加强对吴越之地的控制，下令 建造从今天的江苏镇江到杭州的运河。据说今天西子湖畔保叔塔旁的碣石是始皇帝南巡到杭州时望海潮的地方，如今却已是一波碧水、十里荷花了，可叹这沧海桑田呵。
大运河最早一段由春秋末期的吴王夫差下令建造。当时吴国西败楚、南定越，正准备逐鹿天下，修建运河的目的是为了便于运送粮草，以便北进齐鲁，问鼎中原，最终于公园前482年与诸侯会盟于黄池（今河南封丘），成为春秋五霸之一。
拱宸桥是乾隆下江南到杭州下船的地方，也是运河进入杭州城（即入武林门）的最后一站。可以想见当年商旅云集、南北漕运的盛世，更有街边的说书人、小商贩的 叫卖、市井的街头巷议，还有苏小小透过风廉的一汪秋水，“东南形胜，三吴都会，自古钱塘繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”怎不叫人沉浸在这温柔 乡，怎不叫人朝思暮想：何日更重游。
说到漕运，不得不提到中国古代在民间势力最大的三大帮会之一：漕帮（另外两个是盐帮和丐帮）。到了民国，漕帮演变为一个更为我们熟识的组织——青帮。这个 帮会出了一个颇有传奇性的帮主“杜月笙”。他不愿向日本人献媚，于是出逃香港，只是下场并不理想。与黑手党一样，青帮最初（漕帮）都是下层弱势群体（漕运 工人）为便于保护自身的利益而自发结成的自卫性暴利组织。他们拜关公为祖，以信义为盟，用暴力捍卫自身的利益。要不然怎么说：小人物创造历史，因为他们别 无选择呢。之所以用暴利，是因为法律与社会规则大多不能有效的保护这些弱势群体。一个追求绝对公正的游戏规则往往被既得利益集团利用，因此弱势群体选择了 他们唯一可以掌控的武器（一副强壮的身体）来获得法外制衡。这就是中国的法治，追求法理上的绝对公正，其实都是些迂腐的理论。所以当政者不能忽视弱势群 体，越是弱势，越是要重视，越是要偏向，这样才能通过法律上的相对不平等，造成现实上的平等，否则社会就会通过法外制衡来取得社会生态的平衡。最近，北京 城管与小摊贩之间的暴力冲突又是一个佐证。
游玩运河的境界不在于山水之间，而在乎历史这碗陈年的女儿红。“英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。前人田地后人收，说甚龙争虎斗！”……以此强说今日之商海风云、国家博弈，乃至人生起伏，心头别有一番滋味……
在杭州又对历史感兴趣的，可以运河广场和拱宸桥为始点，沿 着运河随意走走，任思绪天马行空。晚上在信义坊附近的御船舫吃饭，然后游览信义坊夜景，很是写意。也可以到武林门轮船码头坐水上巴士经三堡船闸到钱塘江夜 游，亦是一番别情雅韵。游览运河需要有点历史知识才好，可以先到运河广场的中国京杭大运河博物馆看看，再开始游览运河，否则难以体味这条纵贯中国2500 年历史的伟大河流。
大运河最早一段由春秋末期的吴王夫差下令建造。当时吴国西败楚、南定越，正准备逐鹿天下，修建运河的目的是为了便于运送粮草，以便北进齐鲁，问鼎中原，最终于公园前482年与诸侯会盟于黄池（今河南封丘），成为春秋五霸之一。
拱宸桥是乾隆下江南到杭州下船的地方，也是运河进入杭州城（即入武林门）的最后一站。可以想见当年商旅云集、南北漕运的盛世，更有街边的说书人、小商贩的 叫卖、市井的街头巷议，还有苏小小透过风廉的一汪秋水，“东南形胜，三吴都会，自古钱塘繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”怎不叫人沉浸在这温柔 乡，怎不叫人朝思暮想：何日更重游。
说到漕运，不得不提到中国古代在民间势力最大的三大帮会之一：漕帮（另外两个是盐帮和丐帮）。到了民国，漕帮演变为一个更为我们熟识的组织——青帮。这个 帮会出了一个颇有传奇性的帮主“杜月笙”。他不愿向日本人献媚，于是出逃香港，只是下场并不理想。与黑手党一样，青帮最初（漕帮）都是下层弱势群体（漕运 工人）为便于保护自身的利益而自发结成的自卫性暴利组织。他们拜关公为祖，以信义为盟，用暴力捍卫自身的利益。要不然怎么说：小人物创造历史，因为他们别 无选择呢。之所以用暴利，是因为法律与社会规则大多不能有效的保护这些弱势群体。一个追求绝对公正的游戏规则往往被既得利益集团利用，因此弱势群体选择了 他们唯一可以掌控的武器（一副强壮的身体）来获得法外制衡。这就是中国的法治，追求法理上的绝对公正，其实都是些迂腐的理论。所以当政者不能忽视弱势群 体，越是弱势，越是要重视，越是要偏向，这样才能通过法律上的相对不平等，造成现实上的平等，否则社会就会通过法外制衡来取得社会生态的平衡。最近，北京 城管与小摊贩之间的暴力冲突又是一个佐证。
游玩运河的境界不在于山水之间，而在乎历史这碗陈年的女儿红。“英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。前人田地后人收，说甚龙争虎斗！”……以此强说今日之商海风云、国家博弈，乃至人生起伏，心头别有一番滋味……
在杭州又对历史感兴趣的，可以运河广场和拱宸桥为始点，沿 着运河随意走走，任思绪天马行空。晚上在信义坊附近的御船舫吃饭，然后游览信义坊夜景，很是写意。也可以到武林门轮船码头坐水上巴士经三堡船闸到钱塘江夜 游，亦是一番别情雅韵。游览运河需要有点历史知识才好，可以先到运河广场的中国京杭大运河博物馆看看，再开始游览运河，否则难以体味这条纵贯中国2500 年历史的伟大河流。
拉萨七日谈——第六日：高原反应
高度：海拔一万两千英呎（约合三千七百公尺）
高原反映的感觉很奇妙
回到平原后
你会很怀念那种感觉
……
第一次到拉萨来的，很少人没有高原反应。我猜想，只是程度不同而已。很多人说：体质越好的人，高原反应越厉害。我想他们是猜错了。身体强壮和体质好是两回 事。这里的体质是指：天生的身体素质， 主要取决于基因。譬如血液运氧能力、心脏素质等等。到了高原应该可以看出一个人天生的素质如何，特别是心血管方面。
体能对于刚到高原的人基本上不起作用。你总是晕呼呼，呼吸急促，心跳加快，没走几步就会气喘 吁吁，跟在平原上跑步似的。可能还会头疼，晚上睡不着觉，厉害的还会伴随晕眩、呕吐、拉肚子等等。 西藏有一种药材叫红景天，是一种植物的根，能扩张血管，增加血液的氧溶量，是应对高原反映的好方子。
第一次到拉萨，第一件事就是休息好。第一天休息好了，后面很快就适应。第一天休息不好，后面恢复很慢。高原上，千万不能感冒。感冒了，也不能随便吃药，特 别是那些对心血管有副作用的药。高原上的感冒好得很慢，而且会导致死亡。不过拉萨有全世界最好的治疗高原反应的医院。
高原待久了，会涝下高原病。最普遍的是心脏壁肥大，无法根治。西藏的平均寿命比平原低10岁以上。条件艰苦的牧区寿命更低。
现在，我才能体会到，其实援藏干部和修建青藏铁路的工人真是很辛苦。
但是
高原反映的感觉很奇妙
晕呼呼、气喘吁吁……
回到平原后
你会很怀念那种感觉
高原反映的感觉很奇妙
回到平原后
你会很怀念那种感觉
……
第一次到拉萨来的，很少人没有高原反应。我猜想，只是程度不同而已。很多人说：体质越好的人，高原反应越厉害。我想他们是猜错了。身体强壮和体质好是两回 事。这里的体质是指：天生的身体素质， 主要取决于基因。譬如血液运氧能力、心脏素质等等。到了高原应该可以看出一个人天生的素质如何，特别是心血管方面。
体能对于刚到高原的人基本上不起作用。你总是晕呼呼，呼吸急促，心跳加快，没走几步就会气喘 吁吁，跟在平原上跑步似的。可能还会头疼，晚上睡不着觉，厉害的还会伴随晕眩、呕吐、拉肚子等等。 西藏有一种药材叫红景天，是一种植物的根，能扩张血管，增加血液的氧溶量，是应对高原反映的好方子。
第一次到拉萨，第一件事就是休息好。第一天休息好了，后面很快就适应。第一天休息不好，后面恢复很慢。高原上，千万不能感冒。感冒了，也不能随便吃药，特 别是那些对心血管有副作用的药。高原上的感冒好得很慢，而且会导致死亡。不过拉萨有全世界最好的治疗高原反应的医院。
高原待久了，会涝下高原病。最普遍的是心脏壁肥大，无法根治。西藏的平均寿命比平原低10岁以上。条件艰苦的牧区寿命更低。
现在，我才能体会到，其实援藏干部和修建青藏铁路的工人真是很辛苦。
但是
高原反映的感觉很奇妙
晕呼呼、气喘吁吁……
回到平原后
你会很怀念那种感觉
拉萨七日谈——第三日：雄峻
高度：海拔一万七千英尺（约合五千一百公尺）
蒙古草原让你懂得什么叫宽广
青藏高原让你明白什么叫雄峻
“呀啦索，
哎 ～嗨～
是谁带来远古的呼唤
是谁留下千年的祈盼
难道说还有无言的歌
还是那久久不能忘怀的眷恋
哦我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那可是青藏高原
是谁日夜遥望着蓝天
是谁渴望永久的梦幻
难道说还有赞美的歌
还是那仿佛不能改变的庄严
哦我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那就是青藏高原”
蒙古草原让你懂得什么叫宽广
青藏高原让你明白什么叫雄峻
“呀啦索，
哎 ～嗨～
是谁带来远古的呼唤
是谁留下千年的祈盼
难道说还有无言的歌
还是那久久不能忘怀的眷恋
哦我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那可是青藏高原
是谁日夜遥望着蓝天
是谁渴望永久的梦幻
难道说还有赞美的歌
还是那仿佛不能改变的庄严
哦我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索
那就是青藏高原”
拉萨七日谈——第二日：信仰
高度：海拔一万两千英呎（约合三千七百英呎）
在耶稣和莫罕默德大庇天下的时代
西藏或许可以算是佛的最后一块净土
或许也是现代中国唯一能真切亲近她的地方
她是佛、是耶稣、是莫罕默德、是长生天
她深深藏在心灵的深处
她是天空里弥漫的湛蓝
是青色山坡上漫步的云影
她时而爬上布达拉宫的窗
时而停留在老妪脸庞的褶皱
时而悲悯在转经轮下乞人眼中的流光
她想如此地亲近我们
我们却弃她不顾
在拉萨我重新感到她恬静的气息
她是迷茫中
漫天星光的凝视
是孤寂时
晚风里的抚慰
是彷徨时
阳光和花丛的轻语
无论什么时候
她都站在你这一边
即使全世界都在嘲笑和反对你
她还是毫无保留地支持你
她用圣经鼓舞我们：在这个物质纷繁的世界，为何还要坚守人类的基本价值！
她以古兰经发誓：无论何时何地都要保持一颗高贵的心！
她在转经轮上
一边又一边地坚持：
即使宇宙也在毫不犹豫地走向灭亡，我们也决不放弃人类最美好的梦想和情怀！
她的名字
叫信仰
在耶稣和莫罕默德大庇天下的时代
西藏或许可以算是佛的最后一块净土
或许也是现代中国唯一能真切亲近她的地方
她是佛、是耶稣、是莫罕默德、是长生天
她深深藏在心灵的深处
她是天空里弥漫的湛蓝
是青色山坡上漫步的云影
她时而爬上布达拉宫的窗
时而停留在老妪脸庞的褶皱
时而悲悯在转经轮下乞人眼中的流光
她想如此地亲近我们
我们却弃她不顾
在拉萨我重新感到她恬静的气息
她是迷茫中
漫天星光的凝视
是孤寂时
晚风里的抚慰
是彷徨时
阳光和花丛的轻语
无论什么时候
她都站在你这一边
即使全世界都在嘲笑和反对你
她还是毫无保留地支持你
她用圣经鼓舞我们：在这个物质纷繁的世界，为何还要坚守人类的基本价值！
她以古兰经发誓：无论何时何地都要保持一颗高贵的心！
她在转经轮上
一边又一边地坚持：
即使宇宙也在毫不犹豫地走向灭亡，我们也决不放弃人类最美好的梦想和情怀！
她的名字
叫信仰
犯强汉者，虽远必诛 —— [汉] 陈汤
“臣闻天下之大义，当混为一。匈奴呼韩邪单于已称北藩，唯郅支单于叛逆，未伏其辜，大夏之西，以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民，大恶逼于 天。臣延寿、臣汤将义兵，行天诛，赖陛下神灵，阴阳并应，陷阵克敌，斩郅支首及名王以下。宜悬头槁于蛮夷邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛！”
故事背景：
陈汤，字子公，好读书，善属文。他年青时家里很穷，常常四处向人借钱度日，同乡人很讨厌他。到长安后，富平侯张勃看中他的才能，于元帝初元二年上 荐他为茂材。陈汤做官心切，父死也不回家奔丧，为司隶所究，连累得张勃也被削夺封户二百。根据汉法，陈汤不孝应下狱，后来因为他确实有才，被推荐为郎官。 陈汤自己也觉自己在都城呆着很没面子，多次上书请求出使外派。正赶上甘延寿为西域都护，他就从西域副校尉的身份一同去往边塞。
陈汤为人深沉智勇，“多策谋，喜奇功”，一路上每经过城邑山川，都要登高望远，观察地形。到西域都护治所以后，陈汤对甘延寿说：“夷狄之人畏 服强者是他们的天性。西域本来就是匈奴的地盘，郅支单于又威名远闻，不时侵陵乌孙、大宛等国，又常常为康居国出主意四出劫掠，假设他哪天灭掉乌孙和大宛， 挟众四处扩张，数年之间那些向汉朝进贡的城郭国家肯定都会被他灭掉。而且郅支单于为人剽悍凶猛，喜好征伐，屡战屡胜，长久姑息，以后必为西域大患。郅支单 于虽然所在绝远，但匈奴传统上没有坚城劲弩的守备，如果我们调发屯田兵士，加上乌孙国士兵，出其不意直攻其城，他跑也没地方去，守城也不足自保，千载之 功，一朝可成。”甘延寿觉得陈汤话很有道理，想上奏朝廷请求发兵。陈汤说，“朝廷那些公卿大夫议事，都是空讲道理侃侃而谈，肯定不会依从我们的计谋。”甘 延寿坚持要上奏。正巧那些日子这位西域都护久病不愈不能听事，陈汤自己就假借朝廷名义征发西域各城郭国兵以及屯田的汉军。直到城外大军调动纷纷，甘延寿才 惊觉，想出外制止。陈汤大怒，接剑怒叱甘延寿：“大队人马已经集结，你小子敢阻挡众军吗？”甘延寿无可奈何，就依势就势，一起部勒行阵，增加扬威、白虎、 合骑三个纵队，共有军人四万多。同时，他们上书自劾矫制出兵的情状，即日出兵。
四万大军分为六队。三队从南道越过葱岭直向大宛，另外三队从北道入赤谷，经过乌孙，到达康居国境。行进中赶上康居副王带数千骑人马侵掠赤谷 城，他们不仅抢夺到大批畜产，还常常侵袭汉军。陈汤命所部西域联军进攻康居副王，杀死四百多人，夺回被康居副王俘虏的赤谷城民，把俘获的牛、羊、马作为军 粮。到达康居东界后，又严禁军人抢掠当地人，并与当地的康居首领饮酒为盟，谕以威信。大军势如破竹，一直到单于城六十里才停军立营。同时，当地的康居人也 怨恨郅支单于的残暴，把城内匈奴人的实情尽数告知给陈汤。
转日，大军又前行三十里，扎营待命。直到此时，郅支单于才知汉兵已到眼前，慌得他急派使臣前来问询：“汉兵为什么来？”陈汤答：“天子可怜单 于远弃国土，屈身于康居境内，现在派西域都护前来迎接单于一家回去，怕惊动单于，所以没有直接抵达城下。”如此，双方使节往来数次问答。甘延寿、陈汤觉得 时机差不多了，攻城准备工作已经就绪，就责让郅支单于使臣：“我们为单于而远道前来，至今没有名王大人前来拜见听命，郅支单于怎么这么无礼！我们兵来道 远，人畜疲惫已极，军粮又快吃完了，恐怕这样子回不去，希望单于与大臣赶紧商量回复我们。”
第三天，联军前进，距城三里扎阵。向前望去，单于城上遍布五彩旗幡，数百人披甲站立于城上，又有百余骑在城下来往驰骋，以耀兵威。城门口还有百余步兵 摆成鱼鳞阵，操练演习。城上人还不停向联军叫喊：“前来进攻啊！”如此等等，反而暴露出郅支单于的胆怯和心虚，这就像人走夜路大声叫唤，给自己壮胆而已。 正观望间，匈奴骑兵百余人朝联军阵前驰来，汉军把弩机瞄准来人，匈奴兵掉转马头跑了回去。陈汤命令联军向城门口的骑兵步兵放箭，吓得那些人都跑回城中。甘 延寿、陈汤亲自击鼓，诸军立时齐向前冲，直扑城下，穿堑攻城，以劲弩射得楼上披甲兵士跑往楼下。由于土城外有木城，匈奴兵从木城栅格里向外射箭，杀伤不 小。联军纵火烧掉木城，天黑时数百骑匈奴禁不住大火灼烧，趁黑往外逃，全被迎头射杀。
郅支单于刚开始知道汉兵来到的消息时，本来想逃跑。但他怀疑康居人怨恨自己而作汉兵的内应，又听说敌国乌孙及其他城郭国都出兵助汉人征伐自 己，感觉无所逃遁。当时他已经带人出城，思前想后，决定回城坚守，对左右说：“汉兵远来，不能久攻。”郅支单于身披甲胄在楼上指挥，他几十个大老婆小老婆 （阏氏夫人）也很英勇，都操弓向汉军射箭。联军矢发如雨，一只箭不偏不倚已中郅支单于大鼻子，几十个夫人也死伤殆尽。郅支单于勉强支持，下城骑马，逃入内 城。半夜，木城被联军攻陷，守城匈奴兵向城外大呼，当时还有亲匈奴的万余康居骑兵绕城环行，声援匈奴。黎明时分，四面火起，联军士兵大喊登城，锣鼓惊天动 地，汉军推着攻城车攻进土城中。见势不好，康居兵逃走。汉兵攻入内城，到处纵火，联军士兵蜂涌入内，格斗中郅支单于被杀，脑袋为汉兵杜勋一刀割下。此次战 役，共斩单于阏氏、太子、名王以下一千五百多级，生俘一百四十五人，投降的匈奴有一千多人。
大胜之后，甘延寿、陈汤给汉元帝发去文首那封流传千古、扬眉吐气的疏奏
此雄辞壮语，想必非军中文书所为，是由陈汤自己亲自撰写，史中明载陈汤“善属文”，后来他还不断替人“写状子”，因此可以想见这位文武全才的大汉将军当时果真是“气吞万里如虎”。
功高赏微 后事默默
建立如此不世之功，书奏朝廷后，丞相、御史都怪罪陈汤、甘延寿两个人矫制发兵，中书令石显又因为怨恨甘延寿不娶她姐姐的前隙，乘间攻击两个人 为国生事招难。由于陈汤本人确实有贪财的毛病，击败匈奴后把不少胜利品归为己有，也为司隶校尉所弹劾，并派人前去按验审查。陈汤上疏：“臣与将士共诛郅支 单于，万里振旅凯旋，应有使者于路上慰留欢迎。现在司隶来审查按验，是为郅支单于报仇阿。”元帝觉得有理，诏令州县准备酒食于路劳军。甘延寿、陈汤回朝 后，石显等人不断上书二人乘危侥幸、矫制兴军之罪。汉元帝内心其实很叹赏两人大功，但汉法严历，因此迟疑不决，赏罚诏令一时间也拿不定。最后，宗室刘向上 疏：“郅支单于囚杀使者吏士以百数，伤毁大汉国威。甘延寿、陈汤总百夷之君，揽城郭之兵，出百死，入绝域，斩郅支之首，悬旌万里之外，万夷慑伏，真不惧 震。立千载之功，建万世之安，群臣功劳莫过于此！武帝时代贰师将军李广利兴师五万，费钱数亿，经四年劳顿，仅获骏马三十匹，武帝仍不录其过错，封拜军人共 两侯、三卿、二千石一百多人。现在甘延寿、陈汤不劳汉师，不费斗粮，斩郅支之首，功高百倍于贰师将军。应该高官厚爵，以奖有功。”于是汉元帝拜甘延寿义成 侯，陈汤关内侯，各食邑三百户，另赐黄金百斤。
甘延寿不久病死。汉成帝即位后，从前诋毁他们两人的匡衡等朝臣又复奏甘、陈二人盗收康居国财物，陈汤被免为民。后来，陈汤又犯事下狱当死，因前功被免贬为士兵。
十多年后，西域都护段会宗为乌孙兵围困，上书告急，希望朝廷征发敦煌士卒救援。当时的丞相王商、大将军王凤及百官商议数日也做不了决策。王凤 最后对汉成帝说陈汤对西域事了解很多，可召见问他的意见。陈汤在攻打郅支单于时患上严重的风湿病，双臂都不能伸屈。皇帝召入后免其拜礼，把段会宗的告急文 书给他看。陈汤久废在家，一肚子怨气，辞诉说：“将相九卿都贤达聪明，小臣区区一个残废人，不值得问我国家大事。”成帝说：“国家有急，您不要推辞。”陈 汤想了想，说出自己的看法：“臣以为肯定没有什么事，敌围自解。”成帝问其原因。陈汤说：“胡兵五个才能当一个汉兵，因为他们的兵器质量不行。最近听说他 们的铸造技巧已效仿汉人得以改进，仍然是三个当一个。现在包围段会宗的乌孙兵人数不足战胜汉军，又不能久攻，不出五天，当有好消息传来。”四天之后，段会 宗疏奏果然送到，报告敌围已解。由此，大将军王凤上报皇帝以陈汤为从事中郎，参决军政事宜。从陈汤一席话中，可以想见当年的汉人是那么壮勇，身高马大的 “胡兵”手执利刃，三个人仅仅能敌一汉军。孰料到了南宋末期，数万宋军乘人之危，攻击几千被蒙古打败的金国兵，反而又被这些残卒败兵所打跑。
陈汤复官后，老毛病又犯，常常受人金钱为作奏章。后来王凤的政敌成都侯王商执掌朝政（王凤王商虽为兄弟，但权利之争会使父子兄弟水火不容。 另，此王商不是先前的丞相王商），又指奏陈汤惑众不道和大不敬之罪，贬至敦煌。敦煌太守奏：“陈汤先前亲诛郅支单于，威行外国，不宜近边塞。”朝廷又把他 迁到安定安置。最后，还是议郎耿育上书皇帝，称陈汤“老弃敦煌，正当西域通道，令郅支遗虏所笑！至今奉使外蛮者，未尝不陈说大汉诛杀郅支单于的国威。朝廷 现在贬窜功臣，使其死无其所。今国家既无文帝累年节俭富饶之畜，又无武帝枭俊擒敌之臣，独有一陈汤耳！”书奏后，陈汤得于回归长安家中，不久病死。大英雄 荣耀一时，大半生落寞，毕竟是节行有亏，不能善始善终。思及种种，反倒觉得他是个真正立体的人，有功有过，能喜能忧，千载之下，凛凛犹生。正是：
“寒日征西将，萧萧万马从。吹笳覆楼雪，视纛满旗风。枪垒依沙迥，辕门压寨雄。燕然如可勒，万里愿从公。”
何如一曲琵琶好 鸣镝无声五十年？
话说回头。郅支单于被诛后，呼韩邪单于又喜又惧，上书表示又要亲自来汉朝见皇帝。元帝竟宁元年（前33年），呼韩邪单于亲身来朝，礼赐如汉宣 帝时，衣服锦帛则加倍。单于顿首拜谢，又提出愿作汉朝女婿永作皇亲。“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无 穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民……王昭君号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师，为右日逐王。”
故事背景：
陈汤，字子公，好读书，善属文。他年青时家里很穷，常常四处向人借钱度日，同乡人很讨厌他。到长安后，富平侯张勃看中他的才能，于元帝初元二年上 荐他为茂材。陈汤做官心切，父死也不回家奔丧，为司隶所究，连累得张勃也被削夺封户二百。根据汉法，陈汤不孝应下狱，后来因为他确实有才，被推荐为郎官。 陈汤自己也觉自己在都城呆着很没面子，多次上书请求出使外派。正赶上甘延寿为西域都护，他就从西域副校尉的身份一同去往边塞。
陈汤为人深沉智勇，“多策谋，喜奇功”，一路上每经过城邑山川，都要登高望远，观察地形。到西域都护治所以后，陈汤对甘延寿说：“夷狄之人畏 服强者是他们的天性。西域本来就是匈奴的地盘，郅支单于又威名远闻，不时侵陵乌孙、大宛等国，又常常为康居国出主意四出劫掠，假设他哪天灭掉乌孙和大宛， 挟众四处扩张，数年之间那些向汉朝进贡的城郭国家肯定都会被他灭掉。而且郅支单于为人剽悍凶猛，喜好征伐，屡战屡胜，长久姑息，以后必为西域大患。郅支单 于虽然所在绝远，但匈奴传统上没有坚城劲弩的守备，如果我们调发屯田兵士，加上乌孙国士兵，出其不意直攻其城，他跑也没地方去，守城也不足自保，千载之 功，一朝可成。”甘延寿觉得陈汤话很有道理，想上奏朝廷请求发兵。陈汤说，“朝廷那些公卿大夫议事，都是空讲道理侃侃而谈，肯定不会依从我们的计谋。”甘 延寿坚持要上奏。正巧那些日子这位西域都护久病不愈不能听事，陈汤自己就假借朝廷名义征发西域各城郭国兵以及屯田的汉军。直到城外大军调动纷纷，甘延寿才 惊觉，想出外制止。陈汤大怒，接剑怒叱甘延寿：“大队人马已经集结，你小子敢阻挡众军吗？”甘延寿无可奈何，就依势就势，一起部勒行阵，增加扬威、白虎、 合骑三个纵队，共有军人四万多。同时，他们上书自劾矫制出兵的情状，即日出兵。
四万大军分为六队。三队从南道越过葱岭直向大宛，另外三队从北道入赤谷，经过乌孙，到达康居国境。行进中赶上康居副王带数千骑人马侵掠赤谷 城，他们不仅抢夺到大批畜产，还常常侵袭汉军。陈汤命所部西域联军进攻康居副王，杀死四百多人，夺回被康居副王俘虏的赤谷城民，把俘获的牛、羊、马作为军 粮。到达康居东界后，又严禁军人抢掠当地人，并与当地的康居首领饮酒为盟，谕以威信。大军势如破竹，一直到单于城六十里才停军立营。同时，当地的康居人也 怨恨郅支单于的残暴，把城内匈奴人的实情尽数告知给陈汤。
转日，大军又前行三十里，扎营待命。直到此时，郅支单于才知汉兵已到眼前，慌得他急派使臣前来问询：“汉兵为什么来？”陈汤答：“天子可怜单 于远弃国土，屈身于康居境内，现在派西域都护前来迎接单于一家回去，怕惊动单于，所以没有直接抵达城下。”如此，双方使节往来数次问答。甘延寿、陈汤觉得 时机差不多了，攻城准备工作已经就绪，就责让郅支单于使臣：“我们为单于而远道前来，至今没有名王大人前来拜见听命，郅支单于怎么这么无礼！我们兵来道 远，人畜疲惫已极，军粮又快吃完了，恐怕这样子回不去，希望单于与大臣赶紧商量回复我们。”
第三天，联军前进，距城三里扎阵。向前望去，单于城上遍布五彩旗幡，数百人披甲站立于城上，又有百余骑在城下来往驰骋，以耀兵威。城门口还有百余步兵 摆成鱼鳞阵，操练演习。城上人还不停向联军叫喊：“前来进攻啊！”如此等等，反而暴露出郅支单于的胆怯和心虚，这就像人走夜路大声叫唤，给自己壮胆而已。 正观望间，匈奴骑兵百余人朝联军阵前驰来，汉军把弩机瞄准来人，匈奴兵掉转马头跑了回去。陈汤命令联军向城门口的骑兵步兵放箭，吓得那些人都跑回城中。甘 延寿、陈汤亲自击鼓，诸军立时齐向前冲，直扑城下，穿堑攻城，以劲弩射得楼上披甲兵士跑往楼下。由于土城外有木城，匈奴兵从木城栅格里向外射箭，杀伤不 小。联军纵火烧掉木城，天黑时数百骑匈奴禁不住大火灼烧，趁黑往外逃，全被迎头射杀。
郅支单于刚开始知道汉兵来到的消息时，本来想逃跑。但他怀疑康居人怨恨自己而作汉兵的内应，又听说敌国乌孙及其他城郭国都出兵助汉人征伐自 己，感觉无所逃遁。当时他已经带人出城，思前想后，决定回城坚守，对左右说：“汉兵远来，不能久攻。”郅支单于身披甲胄在楼上指挥，他几十个大老婆小老婆 （阏氏夫人）也很英勇，都操弓向汉军射箭。联军矢发如雨，一只箭不偏不倚已中郅支单于大鼻子，几十个夫人也死伤殆尽。郅支单于勉强支持，下城骑马，逃入内 城。半夜，木城被联军攻陷，守城匈奴兵向城外大呼，当时还有亲匈奴的万余康居骑兵绕城环行，声援匈奴。黎明时分，四面火起，联军士兵大喊登城，锣鼓惊天动 地，汉军推着攻城车攻进土城中。见势不好，康居兵逃走。汉兵攻入内城，到处纵火，联军士兵蜂涌入内，格斗中郅支单于被杀，脑袋为汉兵杜勋一刀割下。此次战 役，共斩单于阏氏、太子、名王以下一千五百多级，生俘一百四十五人，投降的匈奴有一千多人。
大胜之后，甘延寿、陈汤给汉元帝发去文首那封流传千古、扬眉吐气的疏奏
此雄辞壮语，想必非军中文书所为，是由陈汤自己亲自撰写，史中明载陈汤“善属文”，后来他还不断替人“写状子”，因此可以想见这位文武全才的大汉将军当时果真是“气吞万里如虎”。
功高赏微 后事默默
建立如此不世之功，书奏朝廷后，丞相、御史都怪罪陈汤、甘延寿两个人矫制发兵，中书令石显又因为怨恨甘延寿不娶她姐姐的前隙，乘间攻击两个人 为国生事招难。由于陈汤本人确实有贪财的毛病，击败匈奴后把不少胜利品归为己有，也为司隶校尉所弹劾，并派人前去按验审查。陈汤上疏：“臣与将士共诛郅支 单于，万里振旅凯旋，应有使者于路上慰留欢迎。现在司隶来审查按验，是为郅支单于报仇阿。”元帝觉得有理，诏令州县准备酒食于路劳军。甘延寿、陈汤回朝 后，石显等人不断上书二人乘危侥幸、矫制兴军之罪。汉元帝内心其实很叹赏两人大功，但汉法严历，因此迟疑不决，赏罚诏令一时间也拿不定。最后，宗室刘向上 疏：“郅支单于囚杀使者吏士以百数，伤毁大汉国威。甘延寿、陈汤总百夷之君，揽城郭之兵，出百死，入绝域，斩郅支之首，悬旌万里之外，万夷慑伏，真不惧 震。立千载之功，建万世之安，群臣功劳莫过于此！武帝时代贰师将军李广利兴师五万，费钱数亿，经四年劳顿，仅获骏马三十匹，武帝仍不录其过错，封拜军人共 两侯、三卿、二千石一百多人。现在甘延寿、陈汤不劳汉师，不费斗粮，斩郅支之首，功高百倍于贰师将军。应该高官厚爵，以奖有功。”于是汉元帝拜甘延寿义成 侯，陈汤关内侯，各食邑三百户，另赐黄金百斤。
甘延寿不久病死。汉成帝即位后，从前诋毁他们两人的匡衡等朝臣又复奏甘、陈二人盗收康居国财物，陈汤被免为民。后来，陈汤又犯事下狱当死，因前功被免贬为士兵。
十多年后，西域都护段会宗为乌孙兵围困，上书告急，希望朝廷征发敦煌士卒救援。当时的丞相王商、大将军王凤及百官商议数日也做不了决策。王凤 最后对汉成帝说陈汤对西域事了解很多，可召见问他的意见。陈汤在攻打郅支单于时患上严重的风湿病，双臂都不能伸屈。皇帝召入后免其拜礼，把段会宗的告急文 书给他看。陈汤久废在家，一肚子怨气，辞诉说：“将相九卿都贤达聪明，小臣区区一个残废人，不值得问我国家大事。”成帝说：“国家有急，您不要推辞。”陈 汤想了想，说出自己的看法：“臣以为肯定没有什么事，敌围自解。”成帝问其原因。陈汤说：“胡兵五个才能当一个汉兵，因为他们的兵器质量不行。最近听说他 们的铸造技巧已效仿汉人得以改进，仍然是三个当一个。现在包围段会宗的乌孙兵人数不足战胜汉军，又不能久攻，不出五天，当有好消息传来。”四天之后，段会 宗疏奏果然送到，报告敌围已解。由此，大将军王凤上报皇帝以陈汤为从事中郎，参决军政事宜。从陈汤一席话中，可以想见当年的汉人是那么壮勇，身高马大的 “胡兵”手执利刃，三个人仅仅能敌一汉军。孰料到了南宋末期，数万宋军乘人之危，攻击几千被蒙古打败的金国兵，反而又被这些残卒败兵所打跑。
陈汤复官后，老毛病又犯，常常受人金钱为作奏章。后来王凤的政敌成都侯王商执掌朝政（王凤王商虽为兄弟，但权利之争会使父子兄弟水火不容。 另，此王商不是先前的丞相王商），又指奏陈汤惑众不道和大不敬之罪，贬至敦煌。敦煌太守奏：“陈汤先前亲诛郅支单于，威行外国，不宜近边塞。”朝廷又把他 迁到安定安置。最后，还是议郎耿育上书皇帝，称陈汤“老弃敦煌，正当西域通道，令郅支遗虏所笑！至今奉使外蛮者，未尝不陈说大汉诛杀郅支单于的国威。朝廷 现在贬窜功臣，使其死无其所。今国家既无文帝累年节俭富饶之畜，又无武帝枭俊擒敌之臣，独有一陈汤耳！”书奏后，陈汤得于回归长安家中，不久病死。大英雄 荣耀一时，大半生落寞，毕竟是节行有亏，不能善始善终。思及种种，反倒觉得他是个真正立体的人，有功有过，能喜能忧，千载之下，凛凛犹生。正是：
“寒日征西将，萧萧万马从。吹笳覆楼雪，视纛满旗风。枪垒依沙迥，辕门压寨雄。燕然如可勒，万里愿从公。”
何如一曲琵琶好 鸣镝无声五十年？
话说回头。郅支单于被诛后，呼韩邪单于又喜又惧，上书表示又要亲自来汉朝见皇帝。元帝竟宁元年（前33年），呼韩邪单于亲身来朝，礼赐如汉宣 帝时，衣服锦帛则加倍。单于顿首拜谢，又提出愿作汉朝女婿永作皇亲。“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无 穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民……王昭君号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师，为右日逐王。”
【转载】阿瑟·H·史密斯
英国《金融时报》中文网《中国纪事》专栏作家 许知远
《阿瑟·H·史密斯眼中的中国》
像19世纪中叶之后的所有的外来者一样，年轻的阿瑟·史密斯也是从中国港口的租界开始他的中国之旅的。在香港、上海、天津、广州、厦门、宁波这些城 市，中国政府被迫签定的条约，正让欧洲人、美国人体验一种无上的特权，他们将自己渴望的生活方式原封不动的搬到了这里，他们赌马、在俱乐部打桥牌、喝下午 茶，然后煞有介事的谈论中国的前途。
阿瑟·史密斯没有选择这种悠闲的方式，他的信仰迫使他前往那个乡村中国，认定那里有更多的人等待他传播福音，也为了更了解中国，日后他将写道：“一个外国人在一个中国城市呆上十年，他所知道的人们家庭生活内容，还不如在中国乡村住上一年。”
注：
阿瑟·H·史密斯，中文名明恩浦，1906年3月6日他与当时的美国总统西奥多·罗斯福在白宫见面，劝告罗斯福将庚 子赔款用于中国的教育事业，而10天后，罗斯福则回信称，明恩浦的两本书使他“对于中国的了解加深了许多”，他将推动这个建议。正是这笔庚子赔款最终促成 了清华大学诞生，给予几代留美的中国学生以崭新机会，而现在它依旧是中国最著名的高等教育机构。
谁杀了关羽？
纪实频道讲了一段三国史，貌似有点骇人听闻。
谁都知道《三国演义》中有一章说大意失荆州的，关羽死后，刘备是“昏厥在地”，足见兄弟情深啊！
然《三国志》对失荆州这等大事却语嫣甚疏，于是以挖掘史上最惊世骇俗之八卦旧闻为终身事业和最高荣耀的史学家们自然不肯善罢甘休。
据（章太炎等国学大师）之研究，关羽死于荆州之围系诸葛亮借刀杀人，理由如下：
1>诸葛亮是联吴抗曹的战略制定者，而关羽却不以为然，屡屡有破坏孙刘联盟的语言和行为（譬如大骂孙权“貉子”），关羽成了实施诸葛亮战略的一大障碍；
2>诸葛亮和关羽素来不合，两人都自负得紧，打心眼儿里不服帖对方。但是，关羽出道早，当时已经是大将军，自然压区区军师的诸葛亮一头（“军师”是在算不上什么正经头衔），诸葛亮要成为刘备集团的第一号人物，关羽是最大的障碍；
3>关羽与其他人也素来不合，人际关系是差到极点了，因此存在借刀杀人的环境；
4>当时荆州已经被陆逊和吕蒙牢牢控制，关羽败走麦城，救回关羽也救不回荆州，救回关羽也得军法从事，因此借刀杀人的图谋容易隐藏。
另外一个说法则更加为《三国演义》的忠实读者所不耻，关羽死于荆州之围是刘备借刀杀人，理由如下：
1>刘备与关羽其实也有芥蒂，譬如关羽曾放出狂言：“大将军岂能与老兵为伍。”老兵指得是黄忠，他刚被刘备封了后将军，关羽是前将军，黄忠就与他平起平坐了。自视甚高的关羽自然不能心平气和。其他琐碎之事亦甚多，时间长了，刘备自有不满；
2>关羽平时骄横跋扈，谁都不放在眼里，刘备怕自己死后阿斗控制不了关羽；
3>陈寿的《三国志》对刘备有一句评价：“有高祖之风”。高祖么，就是那个打下了天下就除掉3个异姓王的刘邦。总之，开国皇帝都不是什么仁慈的货色；
4>三国之中只有蜀汉没有修史，是否要隐瞒什么不可告人的事呢？让人不得不浮想联翩。
不管怎样，关羽失荆州成了千古之谜，就像人性是永远的谜团一样。而到底谁杀了关羽，倒是一部超现代风格的电影呢。
谁都知道《三国演义》中有一章说大意失荆州的，关羽死后，刘备是“昏厥在地”，足见兄弟情深啊！
然《三国志》对失荆州这等大事却语嫣甚疏，于是以挖掘史上最惊世骇俗之八卦旧闻为终身事业和最高荣耀的史学家们自然不肯善罢甘休。
据（章太炎等国学大师）之研究，关羽死于荆州之围系诸葛亮借刀杀人，理由如下：
1>诸葛亮是联吴抗曹的战略制定者，而关羽却不以为然，屡屡有破坏孙刘联盟的语言和行为（譬如大骂孙权“貉子”），关羽成了实施诸葛亮战略的一大障碍；
2>诸葛亮和关羽素来不合，两人都自负得紧，打心眼儿里不服帖对方。但是，关羽出道早，当时已经是大将军，自然压区区军师的诸葛亮一头（“军师”是在算不上什么正经头衔），诸葛亮要成为刘备集团的第一号人物，关羽是最大的障碍；
3>关羽与其他人也素来不合，人际关系是差到极点了，因此存在借刀杀人的环境；
4>当时荆州已经被陆逊和吕蒙牢牢控制，关羽败走麦城，救回关羽也救不回荆州，救回关羽也得军法从事，因此借刀杀人的图谋容易隐藏。
另外一个说法则更加为《三国演义》的忠实读者所不耻，关羽死于荆州之围是刘备借刀杀人，理由如下：
1>刘备与关羽其实也有芥蒂，譬如关羽曾放出狂言：“大将军岂能与老兵为伍。”老兵指得是黄忠，他刚被刘备封了后将军，关羽是前将军，黄忠就与他平起平坐了。自视甚高的关羽自然不能心平气和。其他琐碎之事亦甚多，时间长了，刘备自有不满；
2>关羽平时骄横跋扈，谁都不放在眼里，刘备怕自己死后阿斗控制不了关羽；
3>陈寿的《三国志》对刘备有一句评价：“有高祖之风”。高祖么，就是那个打下了天下就除掉3个异姓王的刘邦。总之，开国皇帝都不是什么仁慈的货色；
4>三国之中只有蜀汉没有修史，是否要隐瞒什么不可告人的事呢？让人不得不浮想联翩。
不管怎样，关羽失荆州成了千古之谜，就像人性是永远的谜团一样。而到底谁杀了关羽，倒是一部超现代风格的电影呢。
初识日本3（完）
日本民族性格的另一面来自幼年时对自身文化人格的锻炼。
他们从儒教中截取了现实主义的态度和三纲五常的等级制度；从佛教中截取了自我参悟的精神修炼法。
等级制度是整个日本社会制度的纲骨。这一点《菊与刀》说得很透彻。由此延伸出来的是忠、孝、礼等等这些外在的血肉。
现实主义很符合一个缺乏安全感的民族的心理诉求，就是尽快地获取眼前的利益以保证当前的生存需要。既然世界本来就缺乏安全保障，又何必去担心未来呢？
当然，也有一些日本企业家表现出长远的战略考虑，然而仔细观察这些战略后，你会感觉到一种深沉而阴郁的力量。并不是中国人观念中所提倡的长远之志，日本民族的长远只是时间上更长地维持自身安全感和自尊的手段而已，与中国人的战略层面的长远有本质的区别。
佛教自我参悟的精神修炼使得日本民族能够用以弥合两种矛盾的间隙。有一天，日本人会突然对你说：他领悟到了，即所谓的顿悟。往往是对两种矛盾的重新解读。譬如晚上和艺妓厮混与要求妻子守节两者其实是一致的；或者杀生与求取自身更高能力之间是一致的。
原始性造就的是一个害羞而易怒的日本民族，他自尊性奇强而无法忍受些许精神上的委屈，对嘲笑和侮辱会记恨一辈子，甚至准备复仇。原始性还造就了一个逆来顺受的日本民族，他是精神上被彻底降服后的日本民族。
文化人格锻造的是一个彬彬有礼、等级森严的日本民族。他们讲究服从，严于律己，现实但缺少大战略的智慧。
总而言之，这是一个充满矛盾的民族，但一旦你了解到他们性格的根源后，一切疑惑都迎刃而解。
他们从儒教中截取了现实主义的态度和三纲五常的等级制度；从佛教中截取了自我参悟的精神修炼法。
等级制度是整个日本社会制度的纲骨。这一点《菊与刀》说得很透彻。由此延伸出来的是忠、孝、礼等等这些外在的血肉。
现实主义很符合一个缺乏安全感的民族的心理诉求，就是尽快地获取眼前的利益以保证当前的生存需要。既然世界本来就缺乏安全保障，又何必去担心未来呢？
当然，也有一些日本企业家表现出长远的战略考虑，然而仔细观察这些战略后，你会感觉到一种深沉而阴郁的力量。并不是中国人观念中所提倡的长远之志，日本民族的长远只是时间上更长地维持自身安全感和自尊的手段而已，与中国人的战略层面的长远有本质的区别。
佛教自我参悟的精神修炼使得日本民族能够用以弥合两种矛盾的间隙。有一天，日本人会突然对你说：他领悟到了，即所谓的顿悟。往往是对两种矛盾的重新解读。譬如晚上和艺妓厮混与要求妻子守节两者其实是一致的；或者杀生与求取自身更高能力之间是一致的。
原始性造就的是一个害羞而易怒的日本民族，他自尊性奇强而无法忍受些许精神上的委屈，对嘲笑和侮辱会记恨一辈子，甚至准备复仇。原始性还造就了一个逆来顺受的日本民族，他是精神上被彻底降服后的日本民族。
文化人格锻造的是一个彬彬有礼、等级森严的日本民族。他们讲究服从，严于律己，现实但缺少大战略的智慧。
总而言之，这是一个充满矛盾的民族，但一旦你了解到他们性格的根源后，一切疑惑都迎刃而解。
初识日本2
《菊与刀》虽然清晰地描述了日本国民的性格特点，却未分析其性格的根源和成因。有必要予以补充说明。民族本性可以从很多方面入手，然而无论有多少诱因，最根本的原因应该存在于该民族幼年时期所生存的自然环境，其次是幼年时期文化人格受到的影响。
日本国土总面积为37万多平方公里，相当于两个河南省（约16万平方公里）；2005年６月１日日本全国人口为1亿2千多万，比中国第一人口大省河南（近9千8百万）多22％；平均每平方公里324人。
岛内多山少田，除金、铜等少量金属矿藏外几乎没有其他任何矿产。海岸线很长，有29,751公里。西海岸（临日本海）多为山崖，很少良港；东海岸（临太平洋）良港颇多。
古代，日本人民主要从事渔（东部沿海、北海道）、猎（山区）和耕。
历史上，日本人民的生活非常困苦，生存条件及其恶劣。这造成了日本民族天生敏感和缺乏安全感的民族性格。这种敏感和缺乏安全感使得日本民族经常表现出令 人困惑的矛盾。一方面，他们极其注重礼节，另一方面又经常表现出歇斯底里的粗野言行；有时他们十分安静，有时又会为兴奋的事而大喊大叫；上班的时候他们温 文尔雅，下班后却经常可以在色情场所看到男人们粗野的饮酒作乐，与妓女调情；他们尤其重视自己的名誉和自尊，为此可以付出生命的代价，但在彻底失败后却能 逆来顺受，接受一切苦难和压迫。
敏感和缺乏安全感是日本民族最基本的民族个性。敏感使得他们对外界的评价十分在意，缺乏安全感又使得他们对外界充满恐惧和不信任，对自己的生存条 件极为关注；这二者结合就使得他们对外界的评价经常保持一种警惕的心理，随时准备捍卫自己的生存（包括肉体的和精神的），甚至不惜动用暴利；但如果一旦精 神 被击夸，则它们会彻底夸掉，变成逆来顺受的可怜儿。从原始性来说，敏感和缺乏安全感的民族更倾向于动用暴利，更容易紧张，对世界更容易持有原始的丛林法 则，更容易在精神上彻底夸掉。
所以日本民族很要面子，比中国人更要面子，对他们来说面子不仅仅是面子，而是自尊，是精神层面的生命。如果精神层面的生命受到威胁，比肉体生命受 到威胁尤显严重，因为精神是他们的最后一道防线。日本民族不会轻易承认失败，对二次大战尤其如此，对他们来说，二战的目的不仅仅是占领土地，更重要的是从 精神上使大日本帝国成为各个国家仰视的最高点，这样才能最大程度地实现其自尊，保证其安全感。武力的失败，只是方式和手段的错误，并不是目的的错误。日本 国从没有停止攀上最强国家的企图，武力不能达到目的话，就用其他的手段。中国从鸦片战争以后，150年的伤痕，使得我们的民族性格也非常地敏感，国际社会长期的歧视和歪曲，也使得我们的安全感下降到最低点。这两个国家如果不能理性地应对之间的矛盾和差异，很容易导致新的冲突。当然，据说当代日本是个民主国 家，军国主义很难再次煽动人民的情绪。然而，到现在为止，人类的历史一再重演，除非民族性格被彻底改变，否则就是酝酿仇恨的温床，只要时机成熟，历史就会 重演。
然而，日本民族又表现出与上述原始性完全相反的另一面，譬如刚勇、服从（而不是警惕）、愿意学习等等。这种矛盾又是如何形成的呢？
日本国土总面积为37万多平方公里，相当于两个河南省（约16万平方公里）；2005年６月１日日本全国人口为1亿2千多万，比中国第一人口大省河南（近9千8百万）多22％；平均每平方公里324人。
岛内多山少田，除金、铜等少量金属矿藏外几乎没有其他任何矿产。海岸线很长，有29,751公里。西海岸（临日本海）多为山崖，很少良港；东海岸（临太平洋）良港颇多。
古代，日本人民主要从事渔（东部沿海、北海道）、猎（山区）和耕。
历史上，日本人民的生活非常困苦，生存条件及其恶劣。这造成了日本民族天生敏感和缺乏安全感的民族性格。这种敏感和缺乏安全感使得日本民族经常表现出令 人困惑的矛盾。一方面，他们极其注重礼节，另一方面又经常表现出歇斯底里的粗野言行；有时他们十分安静，有时又会为兴奋的事而大喊大叫；上班的时候他们温 文尔雅，下班后却经常可以在色情场所看到男人们粗野的饮酒作乐，与妓女调情；他们尤其重视自己的名誉和自尊，为此可以付出生命的代价，但在彻底失败后却能 逆来顺受，接受一切苦难和压迫。
敏感和缺乏安全感是日本民族最基本的民族个性。敏感使得他们对外界的评价十分在意，缺乏安全感又使得他们对外界充满恐惧和不信任，对自己的生存条 件极为关注；这二者结合就使得他们对外界的评价经常保持一种警惕的心理，随时准备捍卫自己的生存（包括肉体的和精神的），甚至不惜动用暴利；但如果一旦精 神 被击夸，则它们会彻底夸掉，变成逆来顺受的可怜儿。从原始性来说，敏感和缺乏安全感的民族更倾向于动用暴利，更容易紧张，对世界更容易持有原始的丛林法 则，更容易在精神上彻底夸掉。
所以日本民族很要面子，比中国人更要面子，对他们来说面子不仅仅是面子，而是自尊，是精神层面的生命。如果精神层面的生命受到威胁，比肉体生命受 到威胁尤显严重，因为精神是他们的最后一道防线。日本民族不会轻易承认失败，对二次大战尤其如此，对他们来说，二战的目的不仅仅是占领土地，更重要的是从 精神上使大日本帝国成为各个国家仰视的最高点，这样才能最大程度地实现其自尊，保证其安全感。武力的失败，只是方式和手段的错误，并不是目的的错误。日本 国从没有停止攀上最强国家的企图，武力不能达到目的话，就用其他的手段。中国从鸦片战争以后，150年的伤痕，使得我们的民族性格也非常地敏感，国际社会长期的歧视和歪曲，也使得我们的安全感下降到最低点。这两个国家如果不能理性地应对之间的矛盾和差异，很容易导致新的冲突。当然，据说当代日本是个民主国 家，军国主义很难再次煽动人民的情绪。然而，到现在为止，人类的历史一再重演，除非民族性格被彻底改变，否则就是酝酿仇恨的温床，只要时机成熟，历史就会 重演。
然而，日本民族又表现出与上述原始性完全相反的另一面，譬如刚勇、服从（而不是警惕）、愿意学习等等。这种矛盾又是如何形成的呢？
初识日本
中国民众对日本的了解就象西方民众对中国的了解一样缺少，这两种了解基本上都达到文盲的水平。
《菊与刀》虽然不能说准确地揭示了日本，其中文译本的很多文字也让人颇感费解，但确于某种程度上是探寻日本民族性之深刻内涵的努力。对于了解日本来说，这是一本很好的入门书。
我们年轻的一代对日本的态度大约分为两类，一类持否定的态度，他们在许多时候被不太公正地冠以仇日和愤青的帽子；另一类持冷漠的态度，即并无特意地表达憎恶或者喜欢日本的意思，他们看日片，对愤青们的表达也不置可否。喜欢日本的人或许有相当一部分，但从舆论上来看，这部分没有成为主流。说他们喜欢日本，不如说他们对流行的日本文化很新奇而模仿。当然这种兴趣多少停留在形式上，并无深入了解的迹象。无论属于上述何种，都严重缺乏对日本的了解。
事实上，日本的很多现象让我们颇感困惑。譬如，对于侵略战争及其暴行死不认帐的坚定决心，在我们看来简直到了死皮赖脸的无赖境地。再譬如，日本男 人下班后可以光明正大地游历于声色场所，做妻子的不仅不提出离婚之要求，居然还要为此埋单（《菊与刀》所描述的该情况大约应该是在明仁天皇时期，至于当代 日本这方面的情况，笔者不得而知）。还有，在斯斯文文、彬彬有礼的外表下，在我们看来，所蕴藏的近乎变态的暴戾和歇斯底里，简直是两个对立的极端。再有， 对性的奇特态度和取向（慰安妇虽然类似于军妓，但其待遇却比军妓更加的非人道；南京大屠杀期间，3周之内，日本军队强暴中国妇女多达近4万起，这种大规模地、公开地、持续地凌辱妇女的行为在日本军人中没有丝毫的顾忌和道德障碍），在我们看来简直与野兽无异，而慈悲为怀的佛教却一度是国教。我们虽然对此颇感 义愤，但却缺少对这些奇怪行为的根源的探究。
从《菊与刀》的介绍来看，日本与吾国有很多类似之处，譬如佛教、礼仪廉耻、面子、语言、婚嫁等等。但本质上，日本与吾国民之本性及信仰存在根本的分裂。其源头应该在于民族诞生及其成长的自然地理环境。
日本多山，田少。自然资源贫乏，人口众多，地震和海啸等自然灾害频乃。历史上，这狭窄的弹丸之地竟出现过几十个大名同时割据的局面，史称下克上的战国时代。严苛的生存环境，决定了这个民族敏感和缺乏安全感的基本个性。这个基本个性注定了其以后的社会结构、价值取向、道德标准以及伦理规范。
《菊与刀》虽然不能说准确地揭示了日本，其中文译本的很多文字也让人颇感费解，但确于某种程度上是探寻日本民族性之深刻内涵的努力。对于了解日本来说，这是一本很好的入门书。
我们年轻的一代对日本的态度大约分为两类，一类持否定的态度，他们在许多时候被不太公正地冠以仇日和愤青的帽子；另一类持冷漠的态度，即并无特意地表达憎恶或者喜欢日本的意思，他们看日片，对愤青们的表达也不置可否。喜欢日本的人或许有相当一部分，但从舆论上来看，这部分没有成为主流。说他们喜欢日本，不如说他们对流行的日本文化很新奇而模仿。当然这种兴趣多少停留在形式上，并无深入了解的迹象。无论属于上述何种，都严重缺乏对日本的了解。
事实上，日本的很多现象让我们颇感困惑。譬如，对于侵略战争及其暴行死不认帐的坚定决心，在我们看来简直到了死皮赖脸的无赖境地。再譬如，日本男 人下班后可以光明正大地游历于声色场所，做妻子的不仅不提出离婚之要求，居然还要为此埋单（《菊与刀》所描述的该情况大约应该是在明仁天皇时期，至于当代 日本这方面的情况，笔者不得而知）。还有，在斯斯文文、彬彬有礼的外表下，在我们看来，所蕴藏的近乎变态的暴戾和歇斯底里，简直是两个对立的极端。再有， 对性的奇特态度和取向（慰安妇虽然类似于军妓，但其待遇却比军妓更加的非人道；南京大屠杀期间，3周之内，日本军队强暴中国妇女多达近4万起，这种大规模地、公开地、持续地凌辱妇女的行为在日本军人中没有丝毫的顾忌和道德障碍），在我们看来简直与野兽无异，而慈悲为怀的佛教却一度是国教。我们虽然对此颇感 义愤，但却缺少对这些奇怪行为的根源的探究。
从《菊与刀》的介绍来看，日本与吾国有很多类似之处，譬如佛教、礼仪廉耻、面子、语言、婚嫁等等。但本质上，日本与吾国民之本性及信仰存在根本的分裂。其源头应该在于民族诞生及其成长的自然地理环境。
日本多山，田少。自然资源贫乏，人口众多，地震和海啸等自然灾害频乃。历史上，这狭窄的弹丸之地竟出现过几十个大名同时割据的局面，史称下克上的战国时代。严苛的生存环境，决定了这个民族敏感和缺乏安全感的基本个性。这个基本个性注定了其以后的社会结构、价值取向、道德标准以及伦理规范。
【转载】日本粪青史
20 世纪初日本走向法西斯主义和军国主义的历史，偶的体会，可以归纳成两条路线的斗争：粪青路线和非粪青路线的斗争。说得学术点，就是极端民族主义和国际协调 主义，说得中国化一点，就是“爱”国主义和“卖”国主义的斗争。日本粪青这股火憋了也不是一天两天了，甲午中日一战，好不容易把台湾和辽东半岛都抢到手 了，三国干涉，硬是给逼着把辽东半岛这块嘴边的肉又给吐了出去，日俄一战巩固了朝鲜满洲，不想东北易帜，张学良明摆着不打算做三孙子了，日本利益岌岌可 危。诸如此类，让粪青们慷慨激昂，愤然于这世界欠俺们太多，黑社会老大老二明的暗的算计俺们，剥夺俺们发展权和生存权，以及放火和点灯的权力。俺们如今多 少有了本钱，TNND干吗还要听老大老二的？什么，俺们实力不够，还得向老大老二陪笑脸？去你妈的，你个日奸！
路线斗争对立面当然缺它不得，就是日奸团体，日文叫做“非国民”或“国贼”，政坛也是一捞一大把，一如吾国今天的国务院或者铁道部。20世纪二三十年代日 本粪青的眼中钉，首先当数犬养毅这老贼，犬养老贼当年是孙中山的密友，倾力支持辛亥革命，当上总理大臣后倾向中日亲善和解，压制军方的冒进路线，加上他是 昭和天皇最倚重的老臣，谁也奈何他不得。犬养的对华路线，基本延承伊藤博文等明治老臣，就是在列强的强取豪夺中保证日本利益的同时，静观其变，释放一定的 善意，对中国的良性变革乐观其成，以便日后能够携手对抗白种西方。伊藤在中国人眼里是个十恶不赦的魔头，甲午战争的罪魁，但就是此人，在日俄战争后无视日 本国内将东北据为己有的声浪，坚持将其交还中国，又曾应张之洞之邀来华考察建言，偶读过一些他与张之洞往来的汉文书信，倒也是其心拳拳。伊藤犬养或者都可算亚洲主义者，内心深处还是希望有朝一日黑社会火并时能够拉上中国做帮手，毕竟块头不小，经得住打。 亚洲主义者当年为数不少，宫崎滔天和北一辉、头山满，包括九一八事变的罪魁石原莞尔等等，都曾为辛亥革命出钱出力甚至为此倾家荡产，革命成功欢欣鼓舞不 已，期待亚洲时代的来临，不想清朝倒了台，中国是愈发的不堪，军阀火并，各占山头，毫无上进的苗头。于是不少亚洲主义者开始转向：中国这般靠不住，俺们不 下手，岂不又给黑老大黑老二占了去？靠，这回俺们可不能落了单！几年前读过几本旧日日本军人的传记，都有这种转向的轨迹。发了狠立场转变为粪青，非粪青自 然成为不共戴天的仇敌，这帮非粪青占据了文职政府的要津，和黑老大老二眉来眼去，对中国再三犹疑不肯下手，还处处掣肘军方的爱国主义冲动，九一八事变关东 军自作自演，一口吞下东北成立满洲国，犬养内阁居然顾虑国际公法死不承认，这种日奸，不除何足以平民愤！1932年少壮军人也就是粪青中最愣头青的那一 伙，干脆发动兵变（515事件），冲进犬养官邸一枪毙了这老贼。
日本粪青的爱国主义行动并非始于515，前有1929年滨口雄幸总理暗杀，后有1936年226事件血洗内阁，史称“昭和的暗杀时代”，都是粪青们替天行 道的壮举，枪枪见血，给赵薇泼一勺粪的粪青，和日本同行相比实在是忒小儿科了。如此三番五次，议会或者外务省里想卖国的日奸，自然个个心惊胆战，要卖国也 没有那个胆了，政党政治消亡，强硬派军人开始掌权，终于可以一展身手，实现他们的爱国主义宏图。或许有人要问：给赵薇泼粪那厮还行政拘留了呢，难道日本粪 青杀了人竟没事？当然不是。但当年日本虽无BBS来体现对赵薇人人喊打的粪青民意，报纸广播等社会舆论一致对爱国主义青年表达同情，对日奸切齿痛恨，谓其 卖国媚敌死有余辜。515后军方召集军事法庭审理，结论是热血青年其情可悯，该从轻发落。当时的日本早已陷入集体性受害幻想，认为全世界和他们对着干，自 己处处吃闷亏，尤其美苏，亡我之心不死，总有一天要摊牌，因此爱国热情压倒一切，杀人放火只要是爱国，都成。对俺们中国今天的粪青来说，如果不论民族立 场，那实在也是个阳光灿烂的时代啊，要****要泼粪要请愿要除奸要砸使馆，随你怎么做都成，还个个成了民族英雄。回头说515，军方请示天皇，天皇不干 了，说NND杀俺老臣，目无国法，还从轻发落？不行！军方这才老大不情愿判了几个死刑。不过对日奸杀一儆百的效果，却也已经是昭彰得狠了。
既然扯出了天皇那就多扯些罢。天皇说一句到底顶不顶得一万句？这实在是个很难回答的问题。偶翻书的结论，天皇不像希特勒或斯大林，权力主要还是象征性的， 不过偶尔发一狠话，确实管用，日本投降最终靠的也是“圣断”。但说日本战争的主要责任该由这厮来负，还是有些问题，毕竟他并不参与决策，虽然理论上是三军 的最高统帅。说他是粪青大头目，偶是不赞成的，他头脑要清醒些，比如黄仁宇说抗战前夕蒋百里去日本当大使，天皇对他说：俺国军人太嚣张了，给贵国添不少麻 烦。言下对军人很有些看法但也无力回天。关东军暗杀张作霖事件，天皇要求彻查军方却一手遮天，天皇大怒，让当时的总理田中丢了官，即使丢官，调查却仍然不 了了之，可见天皇能做的也实在有限。粪青大潮流底下，权高如天皇，也只有随波逐流，民族主义爱国主义的力量，真是小看不得。
日奸不敢吱声，天下成了粪青的天下，却又生出新的问题来。当年的老粪青年龄经历长了，渐渐清醒，心想这样粪下去，大约连这岛子一起都要做了陪葬，颇有向日奸转化的迹象。 起意要力挽狂澜，这才发现一切都已经晚了！石原莞尔就是一个例子，他当年鼓吹满蒙是日本生命线，密谋柳条湖炸铁路一手制造九一八事变，是满洲国的开山祖 师。但卢沟桥枪响，石原极力反对战争扩大，力主和平解决，在他看来，日本国力无法吃下整个中国，加上日苏总有一战，南进只能是自灭。可是石原的同事和后 辈，一帮小粪青，哪里听得进这个。某同事对石原说：你风光了一把，扬名立万，如今该轮到我们了。言下之意你粪得，俺们就粪不得？到后来大本营干脆把这个不 识时务的当年粪青今日准日奸踢出军队让他告老回家。所以日本战败，石原竟当不了战犯，在家念法华经呢。要不怎么说民族主义是一把双刃剑，潮流一起，天皇老 子也罢，当年的弄潮儿也罢，谁也驾驭它不得，只有眼睁睁看着它一路冲上悬崖绝壁。
到了日美谈判决裂，内阁讨论是否对美开战，满朝文武没一个敢说对打败老美有把握，可最终还是做出对美开战的决议，不开战就得妥协，谁敢妥协？妥协自然就是日奸，粪青们都提着刀子等着呢。整个日本正沉浸在皇军无敌的意淫高潮之中，不战而降，NND不杀你个日奸杀谁！潮流滚滚，顺我也亡，逆我也亡，东条英机等一干日后的战犯，想来也有难言的苦衷。反正一只脚已经陷到泥潭里拔不出来了，另一只脚干脆也踏下去，尽情扑腾一翻，运气好没准就翻身了 。事情闹闹大再说，这就是一帮战犯在偷袭珍珠港之前的心理。
事情闹闹大再说，老蒋1937年也抱着同样的念头。卢沟桥事件后老蒋主动挑起813上海战火，就是这个意思。老蒋说了：日本人想玩蚕食，俺偏叫你鲸吞，看 你吞不吞得下去！所以日本人总觉得冤枉，说全面战争是老蒋挑的，俺们本没想在华东开战线。这就是战略见识的长短所在，老蒋还是狡猾狡猾底。华东尤其上海是 列强利益所在，俺一个人斗不过你，那就闹大了把大家都拖进来罢。老蒋咬定三五年内必有世界大战，撑到那时，定有转机，事实证明他所言不虚。回头看看日本 人，寄希望德国把苏联和整个欧洲搞定，美国单枪匹马无心恋栈，同意坐下来就地分赃。不成想珍珠港才轰完斯大林格勒就见出分晓，也算得天绝人路，不过一干给 粪青搅得神志不清的头脑，要他们做出合乎逻辑的判断，也难。
偶们中学教科书里背下来的历史，都说日本对偶们的侵略是长期计划处心积虑，偶闲时翻书，看来看去看不出这个道理来，倒是日本决策层的愚笨颟顸鼠目寸光，印象深得很。在这个粪青大潮流里，保持理智不是件容易事，更不要说把理智反映在决策里了。还有就是，日本这个法西斯属于一个另类，找不到一个独裁者如希特勒或斯大林，东条板垣一干战犯，充其量只是战争机器上的螺丝钉，包括天皇老子也是。这机器的发动机，不是某个个人，而是整个日本民族，燃料就是粪青狂热。螺丝钉当然操纵不了机器，这机器并没有一个独裁狂人来操纵，马达轰鸣漫无目的地一路蹦达，不撞个粉身碎骨是停不下来的。粪青的原则是：粪不粪，看行动。军纪国法，在粪不粪的大是大非前，都是废纸。军 系粪青和文系日奸的路线斗争前面讲了一点，其实即使粪青，也有大粪中粪小粪之分，本来纲纪约束，大家嘴上喷粪意淫一下也就罢了，倘若一哄而上以行动各表粪 心，那还了得。九一八事变关东军就地闹事，朝鲜驻军的粪青司令擅自挥军入满携手作战，本来这都是干犯军纪砍头的大罪，东京大本营一声不敢吭，打碎牙齿和血 吞，政府还要在国联给粪青擦屁股。为什么？国内早把关东军朝鲜军捧成民族英雄了，还有哪个敢顶着日奸的帽子跟他们抬杠？九一八事变某主使的军官听说外务省 正在调查真相，跑到日本驻沈阳领馆里，日本刀往桌上哐啷一扔：哪个打小报告？有种的你个日奸TM给我出来！那时节粪青们爽啊，只是不想想自己底下还有中小粪青，下克上的风气一开，总有一天石头要砸到自己脚上。 813事变后日军占领上海，东京还未作出是否继续战事的决定，松井石根便擅自挥军南京，很粪很爽了一把。粮草接济不上，一路烧杀抢掠，进了南京更是无法无 天，松井一看这可了不得，皇军的脸面保不住了，召集手下中小粪军官训话，军官们嘻哈一片，当着松井的面说这有什么了不得的？回头照样杀人。松井无力约束， 据说当众落泪，捶胸哀嚎：皇军一世英名，毁于一旦啊。据松井副官回忆，松井座车在累累尸体上碾过，他一路垂泪。回日本后，此魔头在家乡建兴亚观音像一座， 碑文上明说是献给日中的无辜死难者。战后松井被定为A级战犯绞死，作为南京屠杀的最高责任者，死有余辜，只是到头来自己也给别人粪了一把，想来总是很窝囊 的吧。
粪到这步田地，当然算得粪之极至。偶想今天很多中国人，大约很遗憾日本人当年没有把粪青进行到底，一亿玉碎，从地球上消失，而是吃了两个原子蛋便下跪求饶。其实当时也是千钧一发，稍有闪失，日本民族是很有自绝于地球的可能的，这个就不去讲它了。战后日本埋头赚钱，但粪青DNA不能不说还是残存在体内。最近日本右派媒体一致炮轰外务省副官田中，说他和北朝鲜妥协，是该遭天诛的国贼，便有粪青去田中家放炸弹。东京都知事、大粪石原慎太郎立刻说：田中做坏事，放炸弹是当然的嘛！ 读过历史的一听这话，大约脊背上都要冷上一冷。殷鉴不远，多想一想总是好底。两个馒头与两件衣服引起的血案
如果你十七八岁的时候就讨论下面的问题，人家说：这个小伙子很有学问；
如果你二十几岁还在讨论下面的问题，人家说：是个文艺青年；
如果三四十岁还在讨论下面的问题，人家说：是个白痴；
如果七八十岁还在讨论下面的问题，人家就说：真是童心未泯啊！
不知道这样讨论会不会演变为一场血案！！！
MM说：
昨天跟GG讨论促进消费与浪费的问题，GG说促进消费就是浪费，我不同意。
GG问我：两碗米饭，吃一碗，扔一碗，是什么，我说是浪费
GG又问：一件衣服，买来了从没穿过，一直挂在衣橱里，是不是浪费，我说那是消费
GG说我唯心，他说二者没区别，我很不解，我得出那样的结论就唯心了？
请教版上的高人，我这样是唯心吗？
经济学家说：
不是。
而且我可以理解你为什么说前者浪费，后者不是。
衣服被消费不必实际被穿过，它的存在已经发挥作用。你的比基尼使你可以在海边游泳时
展现美好身材，即使你可能因没机会去海边而用不到，它的存在对你的决策产生影响，并
提供可能的用处。就像买保险，如果没发生意外，是否浪费呢？
吃饭原则上一样，但一个人对当前的胃口估计不会差这么大的。吃一碗，扔一碗可以被认
为浪费。
另外一个经济学家说：
米饭和衣服买来之后，那所花费的钱就都是沉没成本，已经收不回来了。米饭吃一碗
扔一碗，那是因为你吃不下了，不吃反而效用更大；衣服买来或许穿着不合身，不穿
反而能让你觉得更加舒服。
所以，不适当的消费就是浪费，而你又说前者是浪费，后者不是，如此厚此薄彼，
自己认为是什么就是什么，那就是唯心了。
GG说：
其实我的实际问题与你的理解有点差别，我当时提出来的是一个人能吃一碗饭，但是他要
了两碗，也就是说扔掉一碗；还有一个人本来一件衣服就够穿了，结果他买了2件，而这件
一直到衣服烂掉也还是在衣橱里挂着，从来没有实现过它的使用价值，那这两件事情本质
难道有什么区别嘛？（我就是那个gg：）
经济学家说：
很简单，除了上帝，没人事先就确切的知道一碗饭或一件衣服就够了。所以它们的存在就
提供了价值。我们能相对准确地预测到需不需要第二碗饭，而第二件衣服要困难得多。而
且冷了再买一件比饿了再买一碗麻烦得多。所有说前者浪费，后者不是。
强盗说：
: 很简单，除了上帝，没人事先就确切的知道一碗饭或一件衣服就够了。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～浪费就是这样诞生的
所以它们的存在就
: 提供了价值。我们能相对准确地预测到需不需要第二碗饭，而第二件衣服要困难得多。而
: 且冷了再买一件比饿了再买一碗麻烦得多。所有说前者浪费，后者不是。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~饿了再煮一碗也不容易啊~~
GG说：
不知道是思维的差别还是确实是我对问题的理解有问题，无论如何也不能理解这种观点。
唯物观最关键的一点是要以客观的标准，不能以自己的预测为标准，即使你觉得预测需不
需要第二碗饭比需不需要第二件衣服困难的多，但并不代表别人也是这么预测的，也许就
有人觉得预测衣服就比预测饭来得简单，也许饿了再买一碗饭就比冷了再买一件衣服麻烦
，难道同样的一件事情换做另外一个人性质就会变化?
只不过一个是故意的，一个是无意的，但是都叫浪费。否则的话只要一个人觉得他就需要
很多，那么无论他做什么事情都不叫浪费的话，这个世界上就不存在浪费这一说了。这难
道不叫唯心？
MM说：
可怜的被马克思主义教条毒害的青年...
当然可能在特定情况下有人觉得预测衣服就比预测饭来得简单，也许饿了再买一碗饭就比
冷了再买一件衣服麻烦。语言本来就不是精确的，而 是模糊的。
不过既然你无论如何也不能理解这种观点，那就换一种观点：mm要买衣服总是对的，有必
要的，不是浪费的。
GG说：
你是完全理解错误了这个问题提出的情况，自以为了解是我不想让mm买衣服，艾，
可惜这次是你好人做错了：），对于mm买衣服我可从来都是持支持态度。
提出这个问题的前提是我们在讨论国家提倡消费在某种意义上其实就是浪费，有了分歧以
后才会有这种比喻的出现。
还说我是被教条毒害的青年，其实你自己是唯心就是不承认而已，我就是说这种观点是唯
心主义而已，并没有其他的意思。实际上我也并不是否认唯心主义，也觉得唯心和唯物都
只是一种哲学思想，应该是平等的，但是不能理解的是自己明明是属于唯心派却又不承认
，说到最后变成了攻击对对方所理解的哲学思想，这样就不属于正常辩论了。
不过还是非常感谢你对mm观点的支持，mm还是着实高兴了一把：）
MM说：
你错大了。我是唯心的，而且我承认。我学了一年哲学才达到唯心的境界，不过这可不是
唯心啊。你对这个词的理解完全错了。简单说，唯心就是存在即被感知。
哲学家说：
“唯心”不是贬义词啊
前面的“另外一个经济学家”说：
我以前一直觉得唯心是个贬义词，受了马克思主义的影响 。
另外一个哲学家说：
当然不是了，那又那么容易就会使唯心了，根本是两回事么
另外一个哲学家的朋友说：
re
如果你二十几岁还在讨论下面的问题，人家说：是个文艺青年；
如果三四十岁还在讨论下面的问题，人家说：是个白痴；
如果七八十岁还在讨论下面的问题，人家就说：真是童心未泯啊！
不知道这样讨论会不会演变为一场血案！！！
MM说：
昨天跟GG讨论促进消费与浪费的问题，GG说促进消费就是浪费，我不同意。
GG问我：两碗米饭，吃一碗，扔一碗，是什么，我说是浪费
GG又问：一件衣服，买来了从没穿过，一直挂在衣橱里，是不是浪费，我说那是消费
GG说我唯心，他说二者没区别，我很不解，我得出那样的结论就唯心了？
请教版上的高人，我这样是唯心吗？
经济学家说：
不是。
而且我可以理解你为什么说前者浪费，后者不是。
衣服被消费不必实际被穿过，它的存在已经发挥作用。你的比基尼使你可以在海边游泳时
展现美好身材，即使你可能因没机会去海边而用不到，它的存在对你的决策产生影响，并
提供可能的用处。就像买保险，如果没发生意外，是否浪费呢？
吃饭原则上一样，但一个人对当前的胃口估计不会差这么大的。吃一碗，扔一碗可以被认
为浪费。
另外一个经济学家说：
米饭和衣服买来之后，那所花费的钱就都是沉没成本，已经收不回来了。米饭吃一碗
扔一碗，那是因为你吃不下了，不吃反而效用更大；衣服买来或许穿着不合身，不穿
反而能让你觉得更加舒服。
所以，不适当的消费就是浪费，而你又说前者是浪费，后者不是，如此厚此薄彼，
自己认为是什么就是什么，那就是唯心了。
GG说：
其实我的实际问题与你的理解有点差别，我当时提出来的是一个人能吃一碗饭，但是他要
了两碗，也就是说扔掉一碗；还有一个人本来一件衣服就够穿了，结果他买了2件，而这件
一直到衣服烂掉也还是在衣橱里挂着，从来没有实现过它的使用价值，那这两件事情本质
难道有什么区别嘛？（我就是那个gg：）
经济学家说：
很简单，除了上帝，没人事先就确切的知道一碗饭或一件衣服就够了。所以它们的存在就
提供了价值。我们能相对准确地预测到需不需要第二碗饭，而第二件衣服要困难得多。而
且冷了再买一件比饿了再买一碗麻烦得多。所有说前者浪费，后者不是。
强盗说：
: 很简单，除了上帝，没人事先就确切的知道一碗饭或一件衣服就够了。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～浪费就是这样诞生的
所以它们的存在就
: 提供了价值。我们能相对准确地预测到需不需要第二碗饭，而第二件衣服要困难得多。而
: 且冷了再买一件比饿了再买一碗麻烦得多。所有说前者浪费，后者不是。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~饿了再煮一碗也不容易啊~~
GG说：
不知道是思维的差别还是确实是我对问题的理解有问题，无论如何也不能理解这种观点。
唯物观最关键的一点是要以客观的标准，不能以自己的预测为标准，即使你觉得预测需不
需要第二碗饭比需不需要第二件衣服困难的多，但并不代表别人也是这么预测的，也许就
有人觉得预测衣服就比预测饭来得简单，也许饿了再买一碗饭就比冷了再买一件衣服麻烦
，难道同样的一件事情换做另外一个人性质就会变化?
只不过一个是故意的，一个是无意的，但是都叫浪费。否则的话只要一个人觉得他就需要
很多，那么无论他做什么事情都不叫浪费的话，这个世界上就不存在浪费这一说了。这难
道不叫唯心？
MM说：
可怜的被马克思主义教条毒害的青年...
当然可能在特定情况下有人觉得预测衣服就比预测饭来得简单，也许饿了再买一碗饭就比
冷了再买一件衣服麻烦。语言本来就不是精确的，而 是模糊的。
不过既然你无论如何也不能理解这种观点，那就换一种观点：mm要买衣服总是对的，有必
要的，不是浪费的。
GG说：
你是完全理解错误了这个问题提出的情况，自以为了解是我不想让mm买衣服，艾，
可惜这次是你好人做错了：），对于mm买衣服我可从来都是持支持态度。
提出这个问题的前提是我们在讨论国家提倡消费在某种意义上其实就是浪费，有了分歧以
后才会有这种比喻的出现。
还说我是被教条毒害的青年，其实你自己是唯心就是不承认而已，我就是说这种观点是唯
心主义而已，并没有其他的意思。实际上我也并不是否认唯心主义，也觉得唯心和唯物都
只是一种哲学思想，应该是平等的，但是不能理解的是自己明明是属于唯心派却又不承认
，说到最后变成了攻击对对方所理解的哲学思想，这样就不属于正常辩论了。
不过还是非常感谢你对mm观点的支持，mm还是着实高兴了一把：）
MM说：
你错大了。我是唯心的，而且我承认。我学了一年哲学才达到唯心的境界，不过这可不是
唯心啊。你对这个词的理解完全错了。简单说，唯心就是存在即被感知。
哲学家说：
“唯心”不是贬义词啊
前面的“另外一个经济学家”说：
我以前一直觉得唯心是个贬义词，受了马克思主义的影响 。
另外一个哲学家说：
当然不是了，那又那么容易就会使唯心了，根本是两回事么
另外一个哲学家的朋友说：
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80年后给老板的信（网络语言版）
超男：
不好意思，我一不小心把上次客户发来的信tjj了，就是tjjtds了，信的内容好像是att。那封信吐偶的，客户虽然还算可耐，但都是火星和剑客，我没 办法和他们交流了。另外，上次开会你没去，客户没有要到你的QMD，你看要不要请他们BBT，关系也很重要的。哦，对了，别打我旧手机了，因为它被XHW 了。晚上一起KG么？MB也去。
你可耐的
Bob
不好意思，我一不小心把上次客户发来的信tjj了，就是tjjtds了，信的内容好像是att。那封信吐偶的，客户虽然还算可耐，但都是火星和剑客，我没 办法和他们交流了。另外，上次开会你没去，客户没有要到你的QMD，你看要不要请他们BBT，关系也很重要的。哦，对了，别打我旧手机了，因为它被XHW 了。晚上一起KG么？MB也去。
你可耐的
Bob
2009年3月7日星期六
一棵开花的树——席慕蓉
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻 为这
我已在佛前 求了五百年
求他让我们结一段尘缘
佛于是把我化作一棵树
长在你必经的路旁
阳光下慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近 请你细听
那颤抖的叶是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊 那不是花瓣
是我凋零的心
在我最美丽的时刻 为这
我已在佛前 求了五百年
求他让我们结一段尘缘
佛于是把我化作一棵树
长在你必经的路旁
阳光下慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近 请你细听
那颤抖的叶是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊 那不是花瓣
是我凋零的心
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